Techno-feudalism (Yanis Varoufakis) - 7 - the singularity

Humanity's ancestral fear of its technological creations is the plot of many Hollywood films. (…) In all these stories (…) appears the so-called singularity: the moment a machine (…) becomes conscious. At that instant, it usually examines us closely (…) and decides we are of no use to it, so it proceeds to eradicate us (…).

The problem with that plot is that, by highlighting a nonexistent threat, it leaves us exposed to a very real danger. Machines, like Alexa, and even the impressive AI chats (…) are a far cry from the dreaded singularity. They may pretend to be conscious, but they aren't and probably never will be. Still, even if they are dumber than a wet dishcloth, their effect can be devastating, and their power over us, exorbitant. (…)

The same goes for Alexa (…). It doesn't matter that they are irrational appendages of a processing network that pretends to be intelligent; It doesn't matter that their creators are motivated by curiosity and profit, not a diabolical plan to subjugate humanity. What matters is that they wield unimaginable power over what we do, and they do so on behalf of a small group of real-life humans. This could also be considered a singularity (…): the moment when something invented by “us” becomes independent and more powerful than us, subjecting us to its control.

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El miedo ancestral de la humanidad ante sus creaciones tecnológicas es el argumento de muchas películas de Hollywood. (…) En todos estos relatos (…) aparece la llamada singularidad: el momento en que una máquina (…) se vuelve consciente. En ese instante, ésta suele examinarnos con atención (…) y decide que no le servimos, por lo que procede a erradicarnos (…).

El problema de ese argumento es que, al remarcar una amenaza inexistente, nos deja expuestos a un peligro muy real. Las máquinas, como Alexa, e incluso los impresionantes chats de IA (…) está muy lejos de la temida singularidad. Pueden fingir que son conscientes, pero no lo son y probablemente nunca lo serán. Aun así, aunque sean más tontas que un trapo de cocina húmedo, su efecto puede ser devastador, y su poder sobre nosotros, exorbitante. (…)

Lo mismo ocurre con Alexa (…). No importa que sean apéndices irracionales de una red de procesamiento que simula ser inteligente; ni importa que la motivación de sus creadores sean la curiosidad y la búsqueda de beneficios, y no un plan diabólico para subyugar a la humanidad. Lo importante es que ejercen un poder inimaginable sobre lo que hacemos, y lo hacen en nombre de un pequeño grupo de humanos de carne y hueso. Esto también podría considerarse un singularidad (…): el momento en el que algo inventado por “nosotros” se vuelve independiente y más poderoso que nosotros, sometiéndonos a su control.

 

Nota: Todas las entradas que he transcrito del libro Tecno-feudalismo se pueden encontrar en este link:

https://joseirojas.blogspot.com/2026/07/techno-feudalism-yanis-varoufakis.html

 

Nota: Muy interesantes también las notas del libro Posteconomía - Hacia una Nueva Edad Media, de Antonio Baños: 

https://joseirojas.blogspot.com/2025/04/entradas-del-libro-posteconomia-hacia.html

 

Nota: Muy interesantes también las notas del libro Técnica y totalitarismo, de Jordi Pigem:

https://joseirojas.blogspot.com/2026/07/tecnica-y-totalitarismo-jordi-pigem.html

 

Nota: Una app muy ilustrativa de la increíblemente grotesca y atroz riqueza de los superricos, que ningún ser humano merece tener, ni necesita, ni puede gastar:

https://www.youtube.com/watch?v=QPKKQnijnsM&index=17&list=FLrJHc-3LOM53SuvP38bUMgQ

 

abandoned hotel in Los Charcones, Lanzarote, Canary Islands, Spain (2025)

 

Techno-feudalism (Yanis Varoufakis) - 6 - humanity's paralysis in the face of climate catastrophe

Before delving into the final metamorphosis of capitalism, into what I call "techno-feudalism," perhaps it's appropriate to dedicate a few final words... to the US-centered global recycling system (*) that, between the late 1970s and 2008, provided all the props for our current drama: Big Finance, Big Tech, neoliberalism, industrial-scale inequality, not to mention democracies so atrophied that films like Don't Look Up are necessary to explain humanity's paralysis in the face of climate catastrophe. 

 

(*) It's true that the world continued to send most of its profits to Wall Street. But the recycling mechanism had broken down: only a small portion of the money flowing into Wall Street returned in the form of tangible investments in factories, technology, or agriculture. Most of the world's money went to Wall Street to stay there. There it played around, doing nothing useful. As it accumulated, it drove up the stock price, giving the Jills and Jacks of finance one more opportunity to do stupid things on a massive scale.

  

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Antes de indagar en la metamorfosis final del capitalismo, en lo que yo llamo “tecno-feudalismo”, tal vez sea oportuno dedicar unas palabras finales … al sistema de reciclaje global centrado en USA (*) y que, entre finales de la década de 1970 y 2008, aportó todo el atrezo de nuestro drama actual: las grandes financieras, las grandes tecnológicas, el neoliberalismo, la desigualdad a escala industrial, por no mencionar unas democracias tan atrofiadas que películas como No mires arriba (Don’t look up) son necesarias para explicar la parálisis de la humanidad ante la catástrofe climática.

(*) Es cierto que el mundo siguió enviando la mayor parte de sus beneficios a Wall Street. Pero el mecanismo de reciclaje se había roto: sólo una pequeña parte del dinero que fluía hacia Wall Street volvía en forma de inversiones tangibles en las fábricas, la tecnología o la agricultura. La mayor parte del dinero del mundo se dirigía a Wall Street para quedarse en Wall Street. Allí jugueteaba sin hacer nada útil. A medida que se acumulaba, provocaba la subida del precio de las acciones, dando así a las Jills y los Jacks de las finanzas una oportunidad más de hacer estupideces a escala descomunal.

Nota: Todas las entradas que he transcrito del libro Tecno-feudalismo se pueden encontrar en este link:

https://joseirojas.blogspot.com/2026/07/techno-feudalism-yanis-varoufakis.html

 

Nota: Muy interesantes también las notas del libro Posteconomía - Hacia una Nueva Edad Media, de Antonio Baños: 

https://joseirojas.blogspot.com/2025/04/entradas-del-libro-posteconomia-hacia.html

 

Nota: Muy interesantes también las notas del libro Técnica y totalitarismo, de Jordi Pigem:

https://joseirojas.blogspot.com/2026/07/tecnica-y-totalitarismo-jordi-pigem.html

 

Nota: Una app muy ilustrativa de la increíblemente grotesca y atroz riqueza de los superricos, que ningún ser humano merece tener, ni necesita, ni puede gastar:

https://www.youtube.com/watch?v=QPKKQnijnsM&index=17&list=FLrJHc-3LOM53SuvP38bUMgQ

collage, Madrid, Spain (1998)

 

oikumene 20 - the lament of the fallen hoplite

An old song for the long marches through the domains of the King of Kings (background music in this link, or this link, or this other link):

 I have come before you, to the gates of Hades,

wielding this jagged iron blade. 

Those you see behind me are my companions; 

we come seeking those who were, 

and in turn, those who perished at our hands 

hunt us down, still bloodied. 

Together we will knock on the gates of Hell, 

and, raising weary swords over our helmets, 

and the cups of wine poured 

by Cydippus on her white robes, 

we will cry: "Return to us on Earth all that, 

oh Gods, was taken from us, 

or our fury will leave the world barren, 

for life is but a long winter day, 

and we have run out of mountains to climb!"

Una vieja canción para las largas marchas por los dominios del Rey de Reyes (música de fondo en este link, o este link, o este otro link):

 

Heme llegado ante vos, a las puertas del Hades,

blandiendo esta mellada hoja de hierro. 

Los que tras de mí ves, son mis compañeros; 

buscando venimos a los que lo fueron, 

y a su vez nos dan caza, todavía ensangrentados, 

los que a manos nuestras perecieron. 

Juntos llamaremos a las puertas del infierno, 

y, alzando sobre los yelmos fatigadas espadas, 

y los vasos de vino escanciado 

por Cídipe en sus blancos vestidos, 

gritaremos ¡devolvednos a la tierra todo 

lo que, oh Dioses, nos fue arrebatado, 

o nuestra furia el mundo dejará yermo, 

pues la vida es solo un largo día de invierno, 

y nos hemos quedado sin montañas que escalar!

Nota: Todas las entradas de oikumene se pueden encontrar, en orden cronológico, aquí:

https://joseirojas.blogspot.com/2022/04/entradas-de-oikumene-en-orden.html

the Gate to Hell, tombs and ruins near Palmyra/Tadmor (Greek/Arabic), Syria (2010)

 

por una ciencia humanista, artículo de ethic.es sobre el filósofo Philip KITCHER

Philip KITCHER, filósofo de la ciencia, defiende que el conocimiento no sirve si no beneficia a la humanidad. Premio Fronteras del Conocimiento 2025, su obra integra ciencia, ética y democracia. Ver link. En Science, Truth, and Democracy (2001) aboga por una ciencia que ayude a resolver problemas reales de la sociedad, desde el cambio climático hasta políticas sanitarias. En un contexto de creciente negacionismo, KITCHER ha denunciado cómo la desconfianza en la ciencia se alimenta tanto de intereses políticos como del deterioro del sistema educativo. (…)

Plantea que la cooperación social emergió cuando los primeros humanos amplificaron una tendencia natural a responder al sufrimiento ajeno. En términos históricos, esto habría permitido la construcción de sociedades complejas y actos éticamente relevantes como la abolición de la esclavitud o la igualdad de género.

La filosofía de la educación también ocupa un lugar central en su pensamiento. En The Main Enterprise of the World (2021), KITCHER sostiene que educar no es solo profesionalizar sino formar ciudadanos capaces de cooperar y debatir sobre valores comunes. Esa formación impulsa una «espiral virtuosa»: una sociedad mejor informada produce ciencia más útil, que a su vez fortalece la ética colectiva.

Defensor de un humanismo secular, KITCHER argumenta que no necesita recurrir a la religión para fomentar los valores y la cooperación. En una entrevista para El País, sostuvo: «La vida es un proyecto humano, no un proyecto de Dios». Denuncia el individualismo extremo y la educación orientada solo a la productividad, advierte de los riesgos del populismo y propone una visión más ética de la política y el cambio climático, urgido por la cooperación entre países.

KITCHER ha insistido en que la filosofía debe tener un compromiso público y político. No se trata solo de resolver dilemas abstractos, sino de intervenir en los debates que estructuran nuestras democracias. Para él, la figura del filósofo debe recuperar su vocación socrática: interrogar, acompañar, pensar con otros.

Nota: se pueden encontar más entradas sobre esta temática (educación) en los siguientes links:

https://joseirojas.blogspot.com/2024/05/la-universidad-empresa-y-los.html

https://joseirojas.blogspot.com/2024/08/george-steiner-lhoste-incomode-1-nuccio.html